「背負われ、刻まれて」
聖書箇所：「わたしに聞け、ヤコブの家よ。イスラエルの家の残りの者よ、共に。あなたたちは生まれた時から負われ 胎を出た時から担われてきた。同じように、わたしはあなたたちの老いる日まで、白髪になるまで、背負って行こう。わたしはあなたたちを造った。わたしが担い、背負い、救い出す。」
イザヤ書４６章３〜４節
「女が自分の乳飲み子を忘れるであろうか。母親が自分の産んだ子を憐れまないであろうかたとえ、女たちが忘れようとも わたしがあなたを忘れることは決してない。見よ、わたしはあなたを わたしの手のひらに刻みつける。」
イザヤ書４９章１５〜１６a節
大阪城北教会
東島美穂 牧師
新年最初の月のメッセージを担当いたします、大阪城北教会の東島美穂と申します。
隣りに映し出した写真は、昨年、こどもの日・花の日礼拝で当教会CSにつながる子どもたちが手作りした花を飾った際の礼拝堂です。2025年、この動画を視聴してくださったお一人おひとりのいのちと旅路が、「この花のように みんなの心に やさしくかおる」（こどもさんびか改訂版115番より）ものとなりますようお祈りしています。
年が変わっても、わたしたちが住む世界や抱く想いがすぐに、よりよく変わる訳ではありません。ずっと変えることのできないもの、きっと変えることのできるもの、をそれぞれが背負い刻みながら生きています。そうした中で、これまでもこれからもずっと変わることのないものについて、「ピエタ」を通してお伝えしたいと思います。
「ピエタ」はイタリア語で憐み・慈悲などを意味しますが、それを題材にしてミケランジェロが制作した彫刻作品のことです。ネットで検索すると、これから紹介する３つの「ピエタ」の写真がありますので、よろしければご覧ください。
一つ目に紹介する「サン・ピエトロのピエタ」は、ミケランジェロが20代の若い時に作成したものです。十字架から降ろされた若き息子イエスを母マリアが抱え、悲嘆に暮れている姿が表されています。
そのように、これまでに若くして愛する我が子を見送らねばならない、また親より先に逝かねばならない悲嘆を刻まれた方がおられると思います。
また、主イエスがそうであったように死を前にして「願わくはこの杯を取り除けてください」、と悶絶し格闘せずにいられなかった叫び祈りを背負い。この「ピエタ」に彫られているように、その時に寄り添い、愛おしく強く抱きしめながら、とめどない涙を流した人の存在があることを思います。
サン・ピエトロのピエタ Juan M Romero – 投稿者自身による著作物, CC 表示-継承 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=46153417による
二つ目に紹介する「フィレンツェのピエタ」はミケランジェロが80歳頃の作品です。十字架から降ろされたばかりのイエスを抱いているのは、母マリアと病を癒してもらったマグダラのマリア。その後ろにいる男性については諸説ありますが、この作品を自分の墓碑にしようとしていたことからミケランジェロ自身では、と言われます。
親しい友人を次々と失ってゆく孤独感に加え、我が身の衰えも顕著になり、死をも意識するようになっていた頃の作品ですから、自分が十字架のイエスを見つめつつ歩んできた生涯であったことを伝えようとした、とも言われています。
そのように、これまで孤独や我が身の衰えを刻みながら、主イエスと共に歩んできた生涯を伝えてこられた方。晩年に主イエスを見つめて生きられた方。これから見つめようとしている方がおられることを憶えます。そして、それぞれの人生の傍に、その姿に触れ、見つめ続ける人たちがいたことを思います。
フィレンツェのピエタ
三つ目に紹介する「ロンダニーニのピエタ」は、ミケランジェロが召される直前まで掘っていた最後の作品です。腰が曲がり頭を上げることもままならず、視力を失いながらも手探りで掘ったと言われています。ですから、見るからに荒削りの作品となっています。
また前の二つの作品と違い、この「ピエタ」はマリアが息子イエスを抱えるのではなく、イエスが母マリアを背負っています。イザヤ書46章3〜4節のみ言葉に「あなたたちは生まれた時から負われ〜わたしはあなたたちの老いる日まで背負っていこう」とあるように、ミケランジェロは自分の90年に及ぶ生涯は、主イエスに背負われた人生であったことを最後に伝えたかったのでしょう。
そのように、皆さんの中に、隣り人に、歩くことも頭を上げることも見ることも困難で、我が身の弱りや終わりを見つめ、背負っている方もおられると思います。
「ロンダニーニのピエタ」には、「フィレンチェのピエタ」で彫られていた周りの人々が誰もいないように、その弱り終わりの時を側で見つめる者がおらず、孤独の内に過ごさねばならない方がおられることを思います。
けれども、そうした一人ひとりが生まれた時から最後の最期まで、主イエスに背負われているから決して一人ではない、ということを先のイザヤ書46章のみ言葉は示しています。
ロンダニーニのピエタ – 投稿者自身による著作物, CC 表示-継承 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=465664による
ミケランジェロはこの最後のピエタを、愛する者を亡くして悲しむマリアを主の霊が慰めている様を表現するために作った、とも言われています。これまで、様々なかたちで愛する者を亡くして嘆き悲しみ弱りくず折れる一人ひとりを、慰め主が背負われている。その故にこれからを生きていく力が与えられますように、と切に祈り願います。
イザヤ書49章15〜16a節のみ言葉に、「女が自分の乳飲み子を忘れるであろうか。母親が自分の産んだ子を憐れまないであろうか。たとえ、女たちが忘れようとも、わたしがあなたを忘れることは決してない。見よ、わたしはあなたを、わたしの手のひらに刻みつける。」とあります。
母マリアが子イエスに抱いたピエタ（慈悲）は生涯忘れ得ぬものだったでしょう。けれども、そのような深い絆で結ばれた人たちがたとえ私を忘れるようなことがあっても。たとえ自分で自分のことさえ分からなくなり、忘れてしまうことがあっても。「造り主なるわたしがあなたを忘れることは決してない。あなたはわたしの手のひらに刻みつけられたかけがえのない存在であり、何ものもあなたをわたしの手から奪い消すことはできない！」
このずっと変わることのない、「背負われ、刻まれて」いるそれぞれのいのちと旅路が、傷を負い悲痛を刻む誰かの心にやさしくかおる花として芽吹きますように。
祈り：神さま、あなたが造られたこの世界と一人ひとりの心のすみずみにまで、いのち活かす道がゆきわたりますように。主のみ名によってお祈りいたします。アーメン。
兄弟たち、あなたがたが召されたときのことを、思い起こしてみなさい。人間的に見て知恵のある者が多かったわけではなく、能力のある者や、家柄のよい者が多かったわけでもありません。 ところが、神は知恵ある者に恥をかかせるため、世の無学な者を選び、力ある者に恥をかかせるため、世の無力な者を選ばれました。また、神は地位のある者を無力な者とするため、世の無に等しい者、身分の卑しい者や見下げられている者を選ばれたのです。それは、だれ一人、神の前で誇ることがないようにするためです。神によってあなたがたはキリスト・イエスに結ばれ、このキリストは、わたしたちにとって神の知恵となり、義と聖と贖いとなられたのです。「誇る者は主を誇れ」と書いてあるとおりになるためです。兄弟たち、わたしもそちらに行ったとき、神の秘められた計画を宣べ伝えるのに優れた言葉や知恵を用いませんでした。なぜなら、わたしはあなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていたからです。 そちらに行ったとき、わたしは衰弱していて、恐れに取りつかれ、ひどく不安でした。わたしの言葉もわたしの宣教も、知恵にあふれた言葉によらず、“霊”と力の証明によるものでした。それは、あなたがたが人の知恵によってではなく、神の力によって信じるようになるためでした。
祈るほかない現実を前にして
――楽に祈るな、汗を流して祈れ――
41「目を覚ませ。そして祈れ。誘惑に入らないために。霊は熱望しても、肉は弱い」。
（マタイによる福音書26章41節［私訳］）
冒頭に引用したマタイ福音書26章41節は、有名な「ゲツセマネの祈り」（マタイ26章36−46節）の場面において、イエスが弟子たちに向かって発した言葉の一節です。「ゲツセマネの祈り」は自らの死が避けられないことを悟ったイエスが神に祈りを捧げる場面を描いています。マタイ福音書によれば、イエスはガリラヤという周縁からユダヤのエルサレムという中央に弟子たちを伴って乗り込み、群衆からの人気を後ろ盾にして、ユダヤの支配者たちと渡り合い、エルサレム神殿で一悶着起こします（マタイ21章12−17節）。しかし、この事件を境として風向きが変わります。イエスは危険因子としてユダヤ当局に命を狙われます。さらに、イエスを支持していた群衆たちや弟子たちのうちからは、イエスの言動が度を超えたものであり、社会の常識からすると、常軌を逸したものであるとして、イエスのもとを離れる人たちが現れます。
イエスは自分が孤立していくのを実感していました。あるいは、最初から最後までイエスは孤独だったのかもしれません。そのイエスを支えていたのは神でした。神に対する燃えるような信仰がイエスを支えていたのです。何があっても神は自分を守ってくれるとイエスは熱狂的と言えるほどに信じていました。しかし、そのイエスに魔の手が忍び寄り、イエスは死を覚悟せざるえない状況に追いやられます。昼間にエルサレムで活動する分には、人々の耳目を集めるイエスにユダヤ当局も手出しができませんでしたが、夜の闇に紛れて暗殺されてしまう危険が常につきまとっていたために、夜はエルサレムの城壁の外に逃れていました。
このような危機迫る状況において、イエスは死の杯を飲まねばならない苦悩に苛まれつつ、ゲツセマネの園で祈ります。そのイエスとは対照的に、イエスに伴われた側近の弟子であるペトロ、ヤコブ、ヨハネの三人はイエスの不安など知る由もなく、居眠りをします。イエスは三度繰り返して祈ります。だが、三人の弟子たちは三度繰り返して居眠りをするのです。最初に引用したイエスの言葉は二度目に居眠りしていた弟子たちに発せられたものです。
歴史批評学的に考えると、「ゲツセマネの祈り」の物語はノンフィクションとフィクションが入り交じっていると言えます。良く指摘されることですが、イエスに伴われた弟子たちは居眠りをしていたわけですから、イエスの祈りを聞いていた者は誰ひとりとしていませんし、この祈りの後すぐにイエスは逮捕されるわけですから、イエスの祈りの内容が伝わるはずはないのです。その意味では、この場面は創作（フィクション）ではあるのですが、この背後にはイエスがそれまで祈っていた内容やイエスが弟子たちに漏らしていた弱音が何ほどか伝わっていたようにも思えます。また、イエスが祈っている間にペトロ、ヤコブ、ヨハネが居眠りしていたという内容は、この三人がイエスの最側近の弟子であり、初代教会の使徒であることから考えると、このようなマイナスの情報は史実を反映していると判断できます。
担当者が2025年1月という新年のキリスト教の小部屋の聖句として、マタイ26章41節を選んだのは、韓国ドラマの「楽に祈るな、汗を流して祈れ」というセリフにドキリとさせられたからだとのことです。確かに、「ゲツセマネの祈り」はイエスがその全存在を賭した祈りであり、「祈り」を非合理的なものとして否定するわたしたち現代人にも、否定することのできない真実があるように思わせる迫力があります。「目を覚ませ」と訳したγρηγορέω（グレーゴレオー）は、「注意する」や「備える」という意味でも用いられる語であり、ここではイエスの逮捕が近いことをも暗示しています。命賭けで祈るイエスと安逸に居眠りする弟子たちのコントラストが際立ちます。「熱望する」と訳したπρόθυμος（プロテュモス）にも「備える」という意味がありますので、「霊は熱望しても、肉は弱い」という言葉からも、「イエスと弟子たち」の対照的な姿が「霊と肉」の比喩を用いて繰り返されていることがうかがわれます。イエスが逮捕され、十字架で処刑される前夜であるにもかかわらず、弟子たちが祈ることさえしない姿にイエスの絶望の深さが伝わってくるようです。
2025年は1月17日に阪神・淡路大震災から30年を迎えます。そして、6月23日の沖縄戦の終結、8月15日の日本の敗戦、9月2日の日本の降伏文書署名による第二次世界大戦の終結から80年の節目を迎えます。2024年11月にゼミ生たちと神戸を訪れ、また2025年1月初頭にも神戸に赴き、震災の軌跡を辿り、戦災の足跡として『火垂るの墓』（野坂昭如）のモニュメントなどをめぐりました。ひとりひとりの名前が刻まれたモニュメントには、宗教儀礼としての空疎な祈りではなく、「ゲツセマネの祈り」のように、命の尊厳の前に祈るほかない現実を経験した人たちの想いが伝わってきます。ロシアとウクライナの戦争でも、イスラエルとパレスティナ・ガザの戦争でも、命の尊さの前に祈るほか術がない人たちがいることにも自ずと想いを馳せました。
新年早々のテーマが「祈り」とは、何が出てくるか分からない「福袋」のように驚いてしまったのですが、祈るほかない現実を前にして、ひとりひとりの祈りがひとりひとりの想いと行動になり、「ゲツセマネの祈り」のように孤独と絶望に打ちひしがれている人たちの命が尊ばれる世界を現実のものとするために、祈るのであれば、楽に祈るのではなく、汗を流して祈り求める一年にしたいとの想いを新たにします。
（小林昭博／酪農学園大学教授・宗教主任 デザイン宗利淳一）
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