講演Ⅱは、岡本知之氏（西宮教会牧師）による『日本基督教団における教職制度の課題と展望』。
冒頭、教勢低下とそれに伴う財政逼迫という、絶望的とさえ見える教団の近未来像を、日本国そのものの人口減少、財政破綻と絡めて、生々しく描き出した。その上で、「過去のいきさつを捨てて現況から」と前置きし、次のような、鋭い分析と大胆な提言を行った。
先ず、二種（二重）教職制について、40年来続いて来たヒエラルキー批判というイデオロギー議論とは全く別次元の「機能的側面から」説明し直し、問題解消法を提案した。
「准允」とは、允可・允許を与えること、允可とは要するに許可することであり、宗教や武道等に於いて、特定の段位や資格を認定することである。現行の教憲教規によれば、それは「説教免許」である。つまり教団の教職制度に於ける「補教師」とは「説教免許を与えられた教師」ということである。
プロテスタント諸教派は、その伝統と教会観に従って様々な職制を持つが、伝統的に、教師になる前の教職候補生（主に神学生）に、一定の試験を課し、これに合格したものに説教免許を与え、教職候補生・神学生の身分のまま、主日礼拝に於いて説教する資格を付与する制度があった。
教団において「補教師」とは、その実体は、説教は出来るが聖礼典は執行できないという意味で教職候補生と同じ。「補教師」ではなく「教師試補」である。ここに教団教職制度における呼称と実体のズレがあり、それが苦渋の淵源となっている。
実体と呼称を一致させることにしか、捻れ解消の方法はない。「教師試補（教職候補生）」として、神学生の段階から、この資格を与える以外ない。
正教師・補教師の二種教職制を廃止し、教師資格を一本化する。
神学生（大学神学部、神学校共、最終学年在籍者）を対象に、在学中に説教免許試験を実施し、合格者を教職候補生（教師試補）とし、主任担任教師の指導の元に、所属教会における説教の務めに当たらせる。
説教免許取得者は、在籍教会で訓練を受け、神学校卒業時に教団教師試験を受験する。合格者には按手し、聖礼典執行資格を付与して教会に送り出す。
次に、これに関連して、牧師養成に関する課題を上げ、具体的に提案した。
教団は教師養成を認可神学校に一任しているのが現状、要するに教育の丸投げであり、その教育内容に関して責任ある対応を行えない。
教団の信仰告白に立って、聖書を神の言葉として宣べ伝え、正しく聖礼典を執行する教師を育てねばならない。そのため、これまでの認可神学校にはその教育内容を吟味した上で教育を委ねるとしても、それとは別に、教団立神学校を設立する。その教科内容と教授職は教団常議員会の議を経てこれを決定しかつ任用する。
更に、牧師のリカレント教育に関する課題を、次のように取り上げた。
教団は現在、一旦牧会の現場に送り出した教師について、リカレント教育もしくはライフ・ロング・エデュケーションを行う機関を持っていない。教団に牧会研修所を設けることを提案する。
特に二重教職制廃止を次の教団総会に議案として提案すべきと、山北宣久議長に求める一場面もあった。
一日目夜のセッションでは、芳賀力氏（東京神学大学教授・東村山教会牧師）による「礼拝と聖餐」と題する講演が行われた。芳賀氏は、今回の講演の目的を、教憲・教規に照らして、日本基督教団における聖餐執行の筋道を明らかにすることであると述べ、教団信仰告白と教憲第8条を踏まえることが大切であるとの認識を示した。
教会を教会たらしめるものとしての「主の民」という共同体概念がある。功利的個人主義の時代、いやしと心の安定を求める人々は、自分の関心事だけを満たしてくれる小さな神々を求める。その中で、まことの神を主として礼拝するために集められた共同体こそ教会である。キリストの出来事を宣教できるのは教会のみであり、その意味で世に遣わされ、地の片隅へと派遣される使徒的共同体、即ち主に属する民である。
そこで、主の民を主の民たらしめるものとしての説教と聖礼典が位置を持つ。聖書的語りを現実化する説教は、主の民のアイデンティティーを確立する預言者的、使徒的語りであり、今までの自分のヴィジョンが砕かれ、神のヴィジョンが与えられる。これこそ悔い改めの出来事である。そこで、異邦人を主の民とするバプテスマによって、新しい契約の民が生まれ、主の民として養われる主の晩餐が、新しい契約の食事として備えられる。イエスは悔い改めを求めてはいないなどという主張がなされるがそれは間違いである（ルカ福音書18・9以下参照）。
聖餐を聖餐たらしめるものとしての洗礼がある。聖礼典には順序がある。「聖餐から洗礼へ」はありえない。聖餐は、主の民として新しく生まれた者たちの恵みの食卓である。信仰の食事としての聖餐であって、日常の食事ではない。洗礼に先立つ陪餐は、ただの食事であるから、それは聖餐ではない。制定語でもなくリタージーでもなく、聖霊によるキリストの臨在（リアルプレゼンス）こそが聖餐を聖餐たらしめるのである。神臨在にふれることは、人に自己中心性からの悔い改めを与え、主の民とする洗礼へと導く。ここに、聖餐的敬虔を盛る容器としての洗礼的実存がある。しかし、何度も崩れてしまうものであるが故に、主の民は悔い改めへと何度も導かれる。ここに、洗礼の恵みを噛みしめる聖餐の喜びの深さがある。これを他に置き換えることはできない。従って「洗礼から聖餐へ」という不可逆の順序がある。使徒言行録に於けるエチオピアの宦官の言葉がある。「ここに水があります。洗礼を受けるのに、何か妨げがあるでしょうか」（使徒8・36）。信じた者が洗礼を受けることを阻むものは何もない。日本文化の特殊性や閉鎖性を理由にして、「物わかりのよい教会」が洗礼の可能性を閉じてしまってよいものだろうか。「未信者」という表現が差別的だとの理由で、「非信者」なる呼称が一部でなされているに聞くが、未だ信者ではないというのを、信者に非ず、というのでは、その位置を固定してしまうことになるのではないか。洗礼に先立つ陪餐は、救いに開かれてはいない。むしろ未来の信仰への招きを閉ざしている。明治期のキリスト者が、聖餐を重んじる気風（センス）を持っていたことを心に留めたい。
ただし「愛餐から洗礼そして聖餐へ」という順序はあり得る。その場合、愛餐の隠された土台、中心、目標としての聖餐の位置づけを明確にする必要がある。これがくずれると聖餐には向かわない。愛餐を愛餐たらしめるものとしての聖餐がある。罪人の交わりは、洗礼によってキリストの体に結ばれて、聖徒の交わりへと変えられる。愛餐のみでは悔い改めに導かれない。戒規が聖餐から生まれたことを想起するべきである。真実の聖餐のないところでは、聖徒の交わりを信ずと告白することはできない。
共同体を共同体たらしめるものとしての信仰告白と教会法がある。体は輪郭を持つものである。教会はキリストの体として、その特徴を明確にすることで輪郭を際立たせる。それは、世において旗幟を鮮明にすることであり、その中心は三位一体の神への信仰表明である。これが共同体を導く文法（法則）となる。この文法は、主の民としてのキリスト者にとって、礼拝中のみならずその後の生活においても変わることはない。さらに、キリストの体の霊的法則としての教会法がある。この法則が、体を生かしているのである。共同体をキリストの教会以外のものにしたくないのであればこれを大切にする他ない。従って、日本基督教団の諸教会は、「教憲・教規・準則」を教会法として、その法の精神を明確にし、それに照らして教会を建設していくことが求められる。法の精神とは、この場合「見えざる教会」の伝統を指している。条文に明示されているかどうかではなく、法の精神に反していないかどうかが判断の決め手となる。
未受洗者に陪餐させるという出来事は、教会の伝統においては新しい事態である。新しい事態に対処するためには、法の精神を明文化する必要もある。もちろん「陪餐会員」という信徒の定義の仕方そのものが、すでに法の精神を明示していると言えるが、さらに加えて、聖礼典執行細則を日本基督教団は定める等の具体的施策を行うべきである。 （林牧人報）
内藤留幸総幹事による主題講演は、「日本基督教団教憲に示された教会観について」。後の質疑で答えたように「今回の宣教方策会議は、信徒の参加者が多いという前提で、専門用語はなるべく避け、平易な言葉を用い」、「詳細に立ち入るよりも今日の教団で大きな問題になっている事柄に照準を合わせた」ものだった。
先ず、印刷配布されたレジメの「はじめに」に従い、講演の主旨と教憲の意義を、次のように述べた。
▼最近の教団内の諸活動をみると、日本基督教団の教会観、教団に属しているということは、どういう信仰に生きていることなのか、教団内の各部門が何をなすのかということ等について、整理された形で理解されていないのではないか。教団がキリストのからだなる教会として、制度を持った教会であり、その実体がどのようなものなのかを、しっかりと捉え、理解することが大切である。
教団は合同教会だと言われる。確かに歴史的経過からみて、30余の旧教派が合同した。しかし「教憲」は、「聖なる公同教会の交わりに入るに至った」と語る。合同教会として誕生したのではない。因みに「教憲」には合同教会という語は一度も用いられない。「合同教会だから何をやるのも自由だ」とか「あらゆる立場を切り捨てない」というような教会ではなく、聖なる公同教会として、主キリストから託された福音を宣べ伝え、聖礼典を守り、主の再び来たり給うことを待ち望みつつ神の救いの聖旨を成しとげることを志す教会であることを明示している。
従って、聖なる公同教会に連なる教団は、正典である聖書に基づき、教団信仰告白を誠実に告白しつづけ、制度を持つ教会として、教会法（教憲・教規・諸規則）に則って福音宣教のわざに励んでいく。
この宣教方策会議において、日本基督教団がどのような教会観を持った教会であるのかを「教憲」に絞って、素描してみようと思う。
そもそも、「教憲」とは教会の「憲法」、英語では、constitution、「形」を示す。その団体の持つ基本的な形を表わしている。「教憲」は教団の教会としての基本的な形、即ちどんな組織体・制度を持っているのかを示している。教団はキリストのみ言葉の秩序（教会法）を持つ教会である。
教会法である「教憲」「教規」は、教団の信仰や秩序を守るために大切なもの、その力点は、さまざまな信仰行動を規制し、束縛するというよりも、信徒たちが正しく豊かな信仰生活をするための指針や手引きの役割を果たすところにある。
以下教憲の学びに入り、逐次、具体例や体験を交えた説明が加えられた。網羅すると字数に余るので、特徴的印象的な所を拾うと、次のようになるだろうか。
▼教憲前文では、弾圧という外的な理由だけで教団ができたのなら、敗戦後は直ぐに元の教派に戻るはず。そうならなかったのは、聖なる公同教会に連なるという摂理信仰が存在した故であると強調された。
第2条では、教団信仰告白の成立とその歴史的位置に詳しく触れ、基本信条と福音主義的信仰告白を受け継ぐものであることが指摘された。
第6条では、教団が教会的機能と教務を行うために教区が置かれたこと、教区は教団所属教会の地域的共同体の会議であり、教団は教区連合体ではないことを確認した。
第7条では、教会総会は信徒総会ではないということが論拠を上げて説明され、新鮮に聞こえた。
第8条では、教会の主日礼拝の内容（構成要素）に触れ、説教と聖礼典（洗礼と聖餐）を中心に据えられた礼拝であることが述べられた。
第9条では、教団の教師規定（召命観と正規の手続き）を説明し、養成と検定の形で、教団が教師を立てることが強調された。
山北宣久議長は、聖書日課に従いマルコ福音書9章2～8節に基づき、次のような主旨で開会礼拝説教を語り、宣教方策会議、また教団の進路を示した。
主は何のために山に登られたのか、祈るためであり、祈りは使命の再確認のためであった。直前のマルコ8章31節で、主ご自身が十字架に架けられることを明確に述べられた。十字架を目指す第一歩のために、先ず退いて祈られ、そのために山に登られた。事をなすに当たって先ず祈る、前進する時には退いて祈り体制を整える、それが主イエスにあって私たちの取るべき姿勢だ。
何をなすべきかの前に、如何にあるべきかを整えなければならない。あらゆる行動において大切なことだ。特に人間のいろいろな考えが交錯する会議に於いては、祈りなくしては何も実を結ばない。祈りを経ない行動は思い付きに終わり、沈黙を経ない行動は、悪くすれば混乱を招く。
神は私に何をさせようとしているのか、綿々と68年続いて来た日本基督教団に、何をさせようとしているのかを、神あっての私たちという線で軌道修正したい。主イエスがそうであったから。
主イエスは何より祈るために山に登り、そして十字架に向かって行かれる。私たちの取るべき姿勢はそこに定まっている。
『イエスの姿が彼らの目の前で変わり、服は真っ白に輝き、この世のどんなさらし職人の腕も及ばぬほど白くなった』。僕の形を取り人間の姿になられた主イエスの、隠されていた主の本当の姿が一瞬顕わになったことだ。隠されていた神の子の姿が垣間見られた。それが山上の変貌であった。
『エリヤがモーセと共に現れて、イエスと語り合っていた』。何を。十字架について語り合っていたのか。最後のことについて話していたのだ。最後のことには、エクソダスという言葉が使われている。栄光への脱出・エクソダス、しかし、栄光への旅立ちは、十字架を経なければならない。その筋道をはっきりさせる。
主の十字架の後、人間の苦しみは単なる苦しみに終わるものではなくて、栄光へと導かれる、その道筋が決定的に開かれようとしている。エリヤとモーセとを証人として、これが聖書を貫く線であることを明らかにした。
ペトロが口を挟んだのは、一瞬を永遠に止めようとしたことだ。しかし、主イエスは、モーセメモリアルチャペルのようなものを許されない。栄光は、十字架を通してしか現れない。仮小屋を建てその中にまどろむことは許されない。
かくしてマルコ福音書は、栄光の神学から十字架の神学へ向かう方向をはっきりと叙述することになる。このことが『これはわたしの愛する子。これに聞け』と言う言葉で、垂直的に語られる。
主イエスがバプテスマを受けた時の言葉に、この度は『これに聞け』と付け加えられている。先に水によるバプテスマを受けたが、今度は血によるバプテスマを受けんとする。『わたしの愛する子。これに聞け』だ。
十字架の苦難と恥を受けてまで、無制限に自分を与えて下さるイエスに、あなたがたは聞くのだということだ。
いろいろな声が交錯する中で、日本基督教団は十字架の直下に立ち、そこから絞り出される神の愛する子の声に聞き従わなくてはならない。そこからしか、教団の将来は開かれない。
山上の変貌は、弟子の信仰告白、『自分を捨て自分の十字架を負うて従いなさい』という言葉に続いて起こっている。
人と自分の思いが激しく交差する。私の思いと神の御旨がクロスする。その激しい葛藤、迷い、悩みから逃げず離れず諦めず、そこに止まり続け意味を求めつつ前向きに生きる、その時、苦難から栄光へ、十字架から復活へと至る救いの道が開かれ、導かれていく。
取り分け苦難に満ちた伝道戦線を、勇気を持って担う者は、やがて勝利の輝きへと導かれるだろう。
講演▼内藤留幸氏、芳賀 力氏、岡本知之氏
今、日本基督教団の教会論を確認する
宣教方策会議が、3月1～2日、富士見町教会を会場に行われた。出席は、開会時で85名、京都教区を除く全教区から参加者があった。但し、九州と沖縄は教区代表ではなく宣教委員としての参加。小出望宣教委員長挨拶でも触れられたように、教団に極めて深刻な亀裂が走る中で、あるべき教団の姿・形を問うべく真摯な学びの時を持った。
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