復讐するは我（神）にあり
――死刑廃止と死刑存置の間で――

愛する者よ、自ら復讐すな、ただ神の怒に任せまつれ。録して『主いひ給ふ、復讐するは我にあり、我これに報いん』とあり。
（ローマの信徒への手紙12章19節［文語訳聖書］）

　冒頭に引用したのは文語訳聖書のローマ書12章19節です。「復讐するは我にあり」という有名な言葉があることから、文語訳聖書から引用しました。最後の「主いひ給ふ、復讐するは我にあり、我これに報いん」は旧約聖書の申命記32章35節――のタルグム（アラム語訳聖書）――からの引用です。日本ではこの聖書の言葉にインスパイアされた佐木隆三の直木賞小説『復讐するは我にあり』（講談社、1975年）というタイトルが曲解されたことも影響してか、この言葉は復讐とは自分自身でなすべきものという意味に誤解されてしまっているようです。しかし、この言葉は神ご自身が復讐とは「我＝神」がなすべきものであると宣言しているものですので、神が必ず復讐してくれるのだから、復讐は神の怒り（裁き）に委ねて、復讐のために自分自身を費やしてはならないと命じているのです（ヘブライ書10章30節にも同じ言葉が引用されています）。
　今月のテーマは死刑廃止と死刑存置をめぐる問題です。死刑制度の存廃に関しては、近年の国際社会は死刑廃止に向かっており、その趨勢に異論はありません。その理由としては、冤罪の問題もむろんあるのですが、この社会では殺人が禁じられているにもかかわらず、国家のみに戦争と死刑制度において殺人を認可し、実行する特権が付与されていることに問題があると感じるからです。そして、殺人を禁じているはずの国家が、現実には戦争と死刑制度において「殺しのライセンス」を行使していることに言いようのない矛盾を感じ、この社会が掲げる殺人の禁止には虚実があるということが見透かされているゆえに、その矛盾が生命の軽視というこの世界の現実を再生産する一因になっているようにも思えるのです。そして、この矛盾のゆえに、現代世界は死刑廃止に向かっているようでありながら、死刑廃止を現実のものにすることができずにいるのであり、「国家」が「国民」を統治し、秩序を維持していることを誇示することを可能にしているのではないでしょうか（それゆえ、日本においても「内乱罪」「外患誘致罪」「外患援助罪」といった国家の安寧と秩序を脅かす罪状には死刑が適用されるということなのでしょう）。死刑制度に反対する理由です。
　もっとも、死刑廃止に伴って持ち上がってくる課題があることも事実です。死刑は凶悪犯罪の抑止力になっているという意見がしばしば聞かれます。しかし、EU圏の統計では、死刑制度が凶悪犯罪の抑止力になるという明確な根拠はないとするデータが出されています。その一方で、日本の統計では、死刑を廃止した場合、凶悪犯罪が増加すると考える人の割合が７割を超えています。このようなEU圏と日本の統計からは、科学的なデータでは割り切ることのできない感情の問題があることがうかがわれます。そして、このような感情の問題とも密接に関係するのが、死刑制度は殺害された被害者本人の無念や遺族等の報復感情（応報感情）に寄り添うものであり、亡くなった本人――日本では「仏様」――にとっても、遺された者にとっても、慰めになるとの理解です。しかし、被疑者逮捕までの期間、裁判の長期化、死刑判決のハードルの高さなど――いずれも冤罪を生み出さないためには不可欠でもあります――が被害者の遺族等に重く伸し掛かります。したがって、死刑制度が被害者本人の無念や遺族等の報復感情（応報感情）に寄り添い、慰めになるとは一概には言えず、しかもこれは死刑制度の有無によって割り切ることのできる問題でもありません。そう考えると、いっそのこと、「さるかに合戦」や「赤穂浪士」が好まれている日本では、「敵討ち／仇討ち」の制度を復活させる方がいいのではとすら思えるのです。もっとも、「敵討ち／仇討ち」は国家の管理下に置かれる制度でもあり、被害者の遺族等に復讐として人を殺めるという一線を超えさせてしまうものですので、いくら遺族等の報復感情（応報感情）があるとはいっても――しかも日本では殺人事件の44.3％が親族による犯行――、「敵討ち／仇討ち」を復活させるのは現実的とは言えません。
　ここで改めてローマ書12章19節の「愛する者よ、自ら復讐すな、ただ神の怒に任せまつれ。録して『主いひ給ふ、復讐するは我にあり、我これに報いん』とあり」という言葉の意味を考えてみたいと思います。先述したように「主いひ給ふ、復讐するは我にあり、我これに報いん」というテクストは申命記32章35節からの引用であり、人間に一切の復讐を禁じる神命として理解されています。しかし、注意深く観察すると、このテクストは確かに人間が自分自身で復讐に身を費やすことを否定してはいるのですが、復讐そのものを否定しているわけではありません。文語訳聖書が「神の怒に任せまつれ」と翻訳するテクストは、直訳すると「〔神の〕怒りに場所を与えよ」となります。つまり、復讐は神が必ず実現してくださるのだから、神に委ねよと宣言されているのです。むろん、この世界において実際に神が復讐してくれるわけではありませんので、有名無実な約束かもしれません。しかし、この言葉はわたしたちに復讐を手放すように言っているわけではなく、復讐を神に委ねることで、復讐を未来の終末時の最後の審判の約束として保証しようとしているのです。
　その意味では、犯人に極刑を望んだり、「敵討ち／仇討ち」をしようと思ったりすることをローマ書12章19節が否定しているわけではないのです。しかし、それがたとえ罪刑法定主義に照らした死刑執行であっても、私的制裁としての「敵討ち／仇討ち」であったとしても、実際に加害者の命を奪ってしまうのは、原理的には加害者と同じ殺人という絶対に踏み越えてはならない一線を越えてしまうことになってしまうのです。おそらく、このようなある種の正論を述べることは、場合によっては加害者を庇い立てるのみならず、被害者とその遺族等の思いを踏み躙るものになってしまうのかもしれません。しかし、重ねて言いますが、復讐であったとしても、それでもやはり人を殺す自由を人間は持ってはいないです。それでもやはり人を殺してはならないのです。それを許容したとき、そこに特権ないし聖域が生まれてしまうのです。
　では、被害者の遺族等の関係者はどうやって生きていけばいいのでしょうか。明瞭な答えを持ち合わせていない自分が不甲斐ないのですが、加害者に対する恨みを棄て去る必要はないですし、怒りを奪われる筋合いもありません。急に命を奪われ、失われてしまったその大切な人の死をひたすら悼み、その人を決して忘れることなく、想起し続けるほかないのです。でも、やはり復讐のためだけに人生を費やすのは幸せだとは思えないのです。ローマ書12章19節が未来の約束として語っているのは、復讐は未来の終末時の最後の審判の約束として保証されているのだから、亡くなった人を決して忘れることなく、しかし過去に縛られて生きていくだけではなく、未来をも見つめつつ、今という毎日を生きて欲しいという願いなのかもしれません。
※北村慈郎先生が亡くなりました。素敵な本物の「牧師」がまたひとりいなくなってしまいました。とてもさみしいのです。

（小林昭博／酪農学園大学教授・宗教主任、デザイン／宗利淳一）

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