戦争責任の所在
――自己責任論と自己正当化の否定――

　　　₄₁そして、彼〔＝イエス〕が〔エルサレムに〕近づいたとき、彼はかの都を見て、それ〔＝その都〕について悼んで₄₂言った、「もしかの日にあなたが平和へと至る事柄を認識していたならば。だが、今それ〔＝平和〕はあなたの目から隠された。₄₃なぜなら、〔戦争の〕日々があなたの上に到来し、あなたの敵たちは砦柵（さいさく）をあなたに向けて巡らすように築き、あなたを包囲し、あなたをあらゆる方向から攻囲するようになるからである。₄₄そして、彼らはあなたとあなたのなかにいるあなたの子らを地に打ち倒し、あなたのなかにあるひとつの石さえも〔ほかの〕石の上に残しておくことはないであろう。それはあなたがあなたの査察の時宜（とき）を認識しなかったからである」。

（ルカによる福音書19章41−44節［私訳］）

　冒頭に引用したのは、エルサレムに入城したイエスがそれまで遠目に見えていたエルサレムの都を間近ではっきりと見たときに、将来エルサレムの都が廃墟と化してしまう運命を予見し、哀悼の言葉を発する場面です。聖書学の常識的判断では、これはイエスが実際に発した言葉ではなく、紀元70年のエルサレム崩壊を知るルカの視点から描かれていると見なされます。しかし、イエスが実際にエルサレムを訪れたときに、エルサレムから平和（構造的平和／積極的平和）が失われたことをイエスが嘆いたことくらいはあったと想定することも許されるのではないでしょうか。そのように考えると、この物語の背後には実際にイエスの発した言葉が核として残されており、その伝承（ルカ特殊資料）を知ったルカが自らの視点によって新たに物語化したと考えることも不可能ではないと思うのです。
　41節は物語の導入のための場面設定であり、42−44節がエルサレムの滅亡を悼むイエスの言葉として綴られています。42節でイエスがエルサレムに向かって「あなたが平和へと至る事柄を認識していたならば」と述べ、「今それ〔＝平和〕はあなたの目から隠された」と重ねて強調しているのは、エルサレムという名に対するアイロニーが込められています（レオン・モリス）。というのは、ヘブライ語の「エルサレム」（イェルーシャーライーム）は「平和の所有」や「平和の基」を意味すると言われており、したがってイエスが批判しているのは「エルサレム」という名にはっきりと刻まれているはずの「平和（シャーローム）」（構造的平和／積極的平和）がこの都から隠されて見えなくなってしまったからです。このようなエルサレムに対する覚めた視座はイエスに遡るように思えるのです。
　しかし、それに対して43−44節はイエスに帰されるものではなく、42節の核となるイエス伝承から二次的に創作されたものであり、最終的にはルカに帰される内容だと考えられます。この部分は明瞭に70年のエルサレムの崩壊を過去の出来事として想起しつつ、そこにルカの視点からイエスを受け入れなかったエルサレムに対する裁き（審判預言）が語られているからです。ここでルカが未来の預言としてイエスに語らせているのは第一次ユダヤ戦争においてローマ軍によって壊滅させられたエルサレムとそこに暮らすエルサレムの民（「あなたの子ら」）が実際に被った凄惨な戦禍です。43節でルカが「砦柵（さいさく）をあなたに向けて巡らすように築き」「あなたを包囲し」「あなたをあらゆる方向から攻囲する」と三度繰り返し述べているのは、ローマの軍事的な包囲戦によるエルサレムの危機を預言者的な筆致によってほのめかしているものです（ハンス・クライン）。その戦禍の悲惨さは「彼らはあなたとあなたのなかにいるあなたの子らを地に打ち倒し、あなたのなかにあるひとつの石さえも〔ほかの〕石の上に残しておくことはないであろう」と言われるほどに壊滅的なものだったのです。
　このようにルカが預言者的な筆致によって描いているのは戦争の現実であることは確かです。しかし、ここに落とし穴があります。このようなルカの思想を肯定してしまうことが戦争の被害を被害者側に自己責任として押しつけ、戦争の正当化につながってしまうからです。そのことを如実に示しているのが44節の「それはあなたがあなたの査察の時宜（とき）を認識しなかったからである」という締め括りの言葉です。私訳で「査察」（田川建三訳、岩波訳＝佐藤研訳）と訳したἐπισκοπή（エピスコペー）は、代表的な日本語訳聖書では「おとずれ／訪れ」（口語訳、新共同訳、新改訳2017、協会共同訳）と訳されていますが、これは「司教／監督」などと訳されるἐπίσκοπος（エピスコポス）と同根の名詞であり、「監督」という訳語からもうかがわれるように、「監視」「監察」「観察」「検討」などを意味します。したがって、英訳聖書の多くも「来訪／訪問」（coming／visit）ではなく、「視察」（visitation）と訳しています（KJV、RSV、NKJV、NRSV）。つまり、単に神やイエスが「来訪／訪問」すると言っているのではなく、イエスないし神による査察の結果、イエスを拒んだエルサレムに神罰が下り、エルサレムは崩壊したとルカは宣告しているということです。しかし、これはローマ軍によって壊滅させられたエルサレムに対して、戦争による被害を加害者側にではなく、被害者側に自己責任として押しつけ、侵略を正当化する論法でしかありません。
　現代世界で「査察」と聞くと、IAEA（国際原子力機関）によるイラン査察がすぐに思い浮かびますが、これまで核開発を好き勝手に行ってきた核を保有する側が核を持たない側に向かって、査察の受け入れの是非によって、また査察の結果として、経済制裁を加えるだけでは飽き足らず、戦争を仕掛けて、多大な被害を与えても、それを被害者側の自己責任だとうそぶくのも同じ構図です。そして、この構図はイランの核施設の攻撃にさいして「広島や長崎の例は使いたくないが、本質的に同じことがあの戦争を終わらせた」と発言したアメリカのトランプ大統領の発想にも典型的に現れています。言うことを聞かないイランが悪い、だから侵略しても構わない、アジア・太平洋地域を侵略した日本が悪い、だから原爆投下は正しいとはならないのです。なぜなら、このような発想は被害者側に被害を自己責任として押しつけるものであると同時に、自己正当化でもあるからです。
　もっとも、同様の問題は日本の侵略戦争をアジアの解放のためのものであったする日本の加害者性を認めない発想にも立ち現れています。このような日本の現状を思うと、わたしたちは日本がかつてアジア・太平洋地域を侵略し、アジア太平洋戦争という取り返しのつかない事態を引き起こした戦争責任を率直に認め、日本の侵略戦争をアジア・太平洋地域に改めて謝罪したいのです。そして、そのうえで広島と長崎の原爆の被害、沖縄戦の被害、日本各地の空襲の被害に思いを馳せたいのです。2026年8月に戦争責任の所在を改めて認め、新たな気持ちで平和な世界を求めます。

（小林昭博／酪農学園大学教授・宗教主任、デザイン／宗利淳一）

　※2026年7月28日の熊本地震に当たり、教団・教区の取り組みに協力したいと思います。